请教:孔子说“攻乎异端”,我这样理解有问题吗?请指教?

时间:2020-10-11 00:55:08作者:admin644

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攻乎异端,斯害也已,出自《论语•为政》。这句话有两重意思:一是指中庸的两极。二是排除不正确的思想学说。两种说法都有道理,在于各人的理解和运用。

异端是中庸的两极,一个是过,一个是不及。中庸是执两端而用其中于民,不偏执一端。对于异端,不能盲目听从,要加以识了解,知道存在的弊端是什么,从而加以改正。专在一端上下功夫,而不是全面思考,这是非常有害的。

如果站在两端的任何一端,去看待对方或分析事物,都是异端。对于一切事物,都要考虑它的正反两面,利害关系,不可偏向一端。如果从单方面去考虑问题,将是顾此失彼,得不偿失,这样是有害于自己,有害于团队。

攻乎异端,并不是把不同于自己的思想学说,作为异端邪说去攻击。如这样做,是极其有害的。与自己不同的思想主张,并不代表对方有错。诸子百家,百家争鸣,各有所长,各有所短。只能互相学习,共同提高。

孔子主张礼之用、和为贵,不能随便攻击别人。要善于接纳不同的意见,博采众长,兼收并蓄。不一意孤行,不独挡一面,只是与他人的思想学说融合贯通,而得到更加完善和创新。

攻乎异端,只有其害而无一利。巧妙地结合事物的两端,从而抓住事物的本质,这样才能避免偏执一端带来的危害。

对“攻乎异端,斯害也已”的详析详释

2.16.[原文]

  子曰:“攻乎异端①,斯害也已②。”

[原文通释]

孔子说:“向不正确的思想学说进攻,那些祸患就消失了。”

[注释]

①攻乎异端:向不正确的思想学说进攻。攻,进攻,攻击,引申为“批判”。乎,介词,相当于“于”,“向”。异端,不正确的思想学说,歪理邪说。

②斯害也已:那些祸患就消失了。斯,代词,此,这。已,停止,消失。

[解读与点评]

对本章有一种解释是:“攻读钻研邪说,那就有害了。”还有人这样解释:“如果攻击不同意见,不允许不同意见存在,这是有害的啊!”前一种解释不了解文言句式和每个字的具体意思。后一种解释,加进去的内容太多,过于牵强。我取“向不正确的思想学说进攻,那些祸患就消失了”的解释。

孔子虽然强调“和为贵”,但对于不正确的思想认识一直是持批判态度的。对于以“中庸”为最高道德标准的孔子来说,好走偏锋的异端邢说是不能被接受的。而且孔子一生都在克己复礼,到处宣传自己的政治主张,在与诸侯国君谈论时,也一直没有放弃自己的主张,所以不能用孔子主张“中庸”来否定孔子放弃思想斗争。儒者虽然强调“礼之用,和为贵”,但他同时也强调“小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可为也”(《学而》第12章)。

本章产生成语“攻乎异端”。

“攻乎异端斯害也已”是个假设关系的紧缩复句短语句。

假设

攻乎异端|斯害也已。

“攻乎异端”是动补短语。

“攻”是动词,“乎异端”是它的补语而不是宾语,“攻”对“乎异端”没有支配能力。“乎异端”之所以是补语而不是宾语,是因为它是一个介宾短语,所以它不能被支配。

再举一对类似这样的短语:“出乎其类,拔乎其萃”。这里“乎其类”和“拔其萃”都是介宾短语,分别作“出”“拔”的补语。需要强调的是,这里的“乎”是介词,“乎”与“于”的作用是一样的,它们可以互相替代,意思不发生变化。作介词的“乎”与“于”的作用一样,释成现代汉语,大多可以释成介词“在”“比”“同”“向”“从”等等。在“出乎其类”中,“乎”可以释成“从”,在“拔乎其萃”中,“乎”可以释成“比”。

在“攻乎异端”中,“乎”要释成“向”,这样“攻乎异端”直接解释成“进攻向异端”。介宾短语在古汉语中常作补语,现代语言中则常作状语。

攻<乎异端>

[向异端]进攻

这是规律性的,在释读古文时,经常要把文言中的补语处理成现代语言中的状语。

“斯害也已”是主谓短语。“斯害”是主语,“也已”是谓语。

斯害||也已。

“攻乎异端、斯害也已”。

君子以直道取中,看到异端,当然要攻击。

起初,我以为立场不同即异端。

作为一个立场坚定的“斗志强” ,不去攻击敌人,怎能表达我的正确性和坚定性?

后来,可能是冲的太靠前了,突然回头,发现立场不同的人,心态却是一样的,我们只是假定了个对立面而已。

所以,立场坚定的人,都是“异端”,两边都是丑陋的,我都想攻击一下。

这时候,我又觉得,那些分封立场、挑动斗争的人,面目可憎了起来。而且,与之对立的另一类人:“和事佬”,实际上也很讨厌,这两种人,难道不是一对“异端”?

“是非君”和“和事佬”,两个异端。

相比于“立场坚”和“斗志强”来说,“是非君”和“和事佬”,更为可恶:

“是非君”在培育“立场坚”,“和事佬”在用拙劣掩盖,让社会应力升级,从而强化出“斗志强”,这在社会层面的危害是极大的。

“立场坚”和“斗志强”,仅仅是单纯的愚昧,“是非君”和“和事佬”,却在用手段摆弄愚昧。

再后来,我又发现一个问题:对付“是非君”,我自己会变成“和事佬”;而对付“和事佬”时,我自己又扮演成一个“是非君”。

所以,所谓的“和事佬”和“是非君”,只是在应对不同事态的处理方式,而不一定是特定人群。

僵化的、惯性的“和事佬”或“是非君”,也仅仅是智慧不足,圆润不够,又或是我们自身看待单一言行时,时空纵深达不到恰当的境界,暂时不能切入时人的用心中。

这时的新“异端”,就不好说了。大面积的无序冲突,往往是互相抵消的,并没有实际意义。地域特色、时代浪潮,都有一个自然的均衡,和规律的波动,意义也不是很大。恰恰是一些不为人知的,容易忽略的小迹象、乃至自己的一些思想小苗头,是真正意义上的“异端”,一旦放任,危害无穷。

所以,为了不给后人遗留麻烦,“异端”更需要不断查知和攻灭。是谓:

“人心惟危、

道心唯微、

惟精唯一、

允执厥中”。

谢谢邀请!攻,攻击,挑。异端,与众不同,毛病。意思是说不能求同存异,专挑别人小毛病的人可怕啊!

此话有两种解释,一是学习异端的东西,不仅害人,最终也会害了自己。

二是攻击异端之说,双方都会维护自己产生对立,其必产生冲突,则以冲突而相害。

但异端之说在前题,是理性与思辨能够识得异端之说的片面与其蛊惑性而理于学问的原则,为维护其所思辨的原则,则必对异端产生对立与排斥。所谓的哲学的党性,其逻辑同理。

同样所谓的理性批判,必产生选择与排斥。

意识形态冲突,这百年以来,尤为剧烈。

至于说什么是中庸,也就是这个关系的把握与思辨。

刚看到的悟空问答邀请,当机缘巧合,叭叭一通。

子曰:攻乎异端,斯害也已。

杨伯峻先生译文:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆先生试译:生生说:“专向反对的一端用力,那就有害了。”

陈晓芬译文:孔子说:“专力攻治杂学技艺,这是有害的呀。”

就不吐槽这些解释了,这三人的解释《论语》早有答案:小人同而不和。以此也可以证明他们属于一个层次,最可怜的还是那些迷茫的求学者,他们还在苦恼信这个还是信那个……!

论语云:己所不欲勿施于人,君子和而不同。我们常人见异端是什么态度?此处引用苏轼的话:匹夫见辱,拔剑而起……。孔子面对异端是什么态度呢?叫六十而耳顺。面对异端为什么不是理论、批评教育、甚至攻击,而要选择窝窝囊囊的装着没听见?说得好听的叫脾气好,难听点就是懦夫行为。

有人曾问五台山智玄大师,有些人信佛是希望得到佛主保佑,然而佛主并不能真的保佑人,为什么不正本清源,破除迷信呢?智玄大师说:烧香的烧香,拜佛的拜佛,念经的念经,坐禅的坐禅。包容而不是指责攻伐。

孔子的耳顺与佛家的宽容没有本质上的区别,宽容源于对苦难深刻的认识,苦难源自患得患失的不能相容。当我们尖酸刻薄、容不下别人的时候,一定要反思那是自己的境界还太低。当面对别人刻薄的时候,就表明别人还处于苦难当中,理应感同身受的理解与同情,然后能宽容、能耳顺。

君子文化是和的文化,而不是排除异己、趋利避害的文化,所以解释《论语》的出发点一定要正确,否则解释来解释去都逃不出得失的文化属性。

“功乎异端,斯害也已!”

治国的原理是这样,必须把思想的异端根源消灭在萌芽状态,如果让他正式形成了异端,使国家不得不展开大规模的攻击行为来消除这种异端,对国家造成的害处就太大了。

所以,看《论语》必须结合更渊博的儒教经典《德经》去看,《德经》的第一句话就是“上德不德”,就是说高级儒家,处于领导地位的儒家的大德,并不要求外在的品德有多么高尚,首要要求是必须“服从”道家国人的安排和指示。

故此,孔子为了贯彻这一执政理念,上台不久就诛杀了看来即将发展为异端的少正卯,就是这个原因。

更古老的例子,道家贵族太师姜子牙,一分封到齐地,立即诛杀当地著名的隐士,以避免其发展为异端,也是基于同样的原理。

治学也一样,如现在香港的不合时宜的“毒”教材,有发展为异端的可能,那就要在其发展为异端思想之前,先行阻断其发展为“毒异端”的途径,才是上策。

现在已经形成了大规模的异端格局,就必须通过“上德不德”的措施进行必要的干预了。

我的理解是,以异端邪说为敌人,攻讦攻击,也是有害的。

叙事论理,以道理为中心、宗旨,攻讦敌人,是以敌人为中心,已经偏离了事物的内在规律,这也是错。

以邪恶为敌,不代表自己是正确的。因为以邪恶为敌,就自以为正义,是有害的。

简单说就是,你把歪理邪说当正事想要战而胜之,害人害己。那没有讨论价值。

我老学生完全赞同你的注释和理解!

攻夫异端,斯害也已。攻夫异端,指专注异(奇异)端(位置,方向)。斯害也已。是在害自己。这是孔孑对中庸的狭义理解。中庸思想是东周一种极普遍的思维。攻夫异端,斯害也已。对中国人的思维守旧找到了借口。正确的思维是即守大道,也要细知支路。更有发展。老子曰:“知白守黑"。更为正确。

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